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- 0:01(SINTONÍA DEL PROGRAMA)
- 0:06'Subtítulos, TIPOGRÁFICA'
- 0:43"Dende bien ceo na historia, los habitantes d'esti llugar
- 0:47del mundu al que llamamos Asturies fiximos música,
- 0:50creemos instrumentos, melodíes y cantares que contribuyeron
- 0:54a afitar una identidá cultural llingüística y política".
- 1:05"Na sociedá tradicional asturiana la romería yera
- 1:08l'eventu festivu más importante.
- 1:11Anque taba entamada n'honor del patrón del llugar,
- 1:14les romeríes mecíen lo relixoso colo profano.
- 1:18Na so organización participaba tola comunidá.
- 1:21Convocándose a los vecinos y vecines dende l'alborecer.
- 1:25Engalanábase'l pueblu, facíense ufriendes
- 1:28y había comides familiares.
- 1:30Momentos nos que la música siempre tuvo un papel fundamental.
- 1:34Y yera un elementu de prestixu pa la mesma fiesta y pal pueblu
- 1:38o llugar nel que se celebraba".
- 1:41-Las fiestas están estructuradas en un ciclo anual
- 1:46que sigue los ritmos de la producción económica.
- 1:50Si empezamos, por ejemplo, por Difuntos;
- 1:53luego está Navidad, fiestas solsticiales.
- 1:57Está el Carnaval, l'Antroxu.
- 2:01Luego hay un cambio de año.
- 2:04Se hace el cambio de año.
- 2:07Luego, pasamos a la primavera, donde hay una serie
- 2:10de rituales de protección de la naturaleza,
- 2:14junto con el Corpus Christi y la Pascua.
- 2:16Finalmente, podemos decir que están las fiestas patronales,
- 2:20la romería tradicional sería ese tipo de fiesta, la patronal,
- 2:25que supone fiesta de fin de cosecha, de reforzamiento de la dieta
- 2:29y de los vínculos sociales.
- 2:31-Fundamentalmente, les romeríes nesti país nueso,
- 2:35el factor fundamental ye'l sociabilizador.
- 2:38El rellacionase ente los miembros de la comunidá, la familia.
- 2:42El tener un espaciu común au poder vese, falar.
- 2:45Hai xente que ves de romería en romería, d'añu n'añu.
- 2:48Y otros factores más secundarios, como pueda ser
- 2:52el factor más rellacionáu colo místico, relixoso,
- 2:57espiritual.
- 2:59(MÚSICA TRADICIONAL)
- 3:01"A lo llargo de los sieglos les festividaes asturianes adoptaron
- 3:05una fisonomía mui particular.
- 3:07Manifestábase na pervivencia de ritos antiguos,
- 3:10como la danza alredor de la foguera o la ermita,
- 3:13la ufrienda de los ramos o la joguera que planten los mozos
- 3:16nel Oriente del país.
- 3:18Sobre esti sustratu, tiempos y modes foron trayendo elementos
- 3:22festivos nuevos que tamién ocuparíen un sitiu nes preferencies
- 3:25de la xente. Nesti sentíu,
- 3:27la pareya instrumental formada pola gaita y el tambor
- 3:30pue ser una buena muestra d'esta dinámica
- 3:32de tradición y renovación".
- 3:34(INVITADA) -s"En una romería tradicional ¿qué no podía faltar?
- 3:37La misa, la procesión".
- 3:41La gaita y el tambor.
- 3:43La comida, la comida de campo.
- 3:47Y, por supuesto, el baile y la fiesta.
- 3:51-Porque las romerías son...
- 3:54la cosa heterogénea por antonomasia. Ahí hay de todo.
- 3:58sPuedes encontrarte en la romería a una señora tocando la pandereta
- 4:02un son de arriba, una jota, un xiringüelu o una muñeira;
- 4:06pero al lado te puedes encontrar al organillero tocando
- 4:09un baile agarrado a la moda, que viene grabado en el cilindro
- 4:12del organillo; más adelante a un violinista ciego
- 4:14que está cantándote un romance, o a un zanfonista ciego;
- 4:17y más adelante a una serie de señores que con instrumentos de pulso y púa,
- 4:22porque resulta que viven en una zona próxima al mar, donde este tipo
- 4:26de agrupaciones tuvieron un cierto florecimiento,
- 4:29pues están haciendo su música;
- 4:31más luego la música que hace el gaitero en la iglesia
- 4:33y en la procesión y en la alborada por la mañana.
- 4:36(MÚSICA TRADICIONAL)
- 4:39"Con una carga simbólica identitaria mui fuerte, la pareya de gaita
- 4:43y tambor guardó les formes musicales más antigües y propies.
- 4:47Anque tamién foi quien a asimilar les tendencies estétiques
- 4:50que llegaben ya incorporar al repertoriu xéneros
- 4:54y melodíes novedosos.
- 4:56Bailles a lo suelto, agarraos y les canciones de moda que sonaben
- 5:00nel gramófonu y na radio pasaron asina al prau de la romería".
- 5:04(MÚSICA TRADICIONAL)
- 5:13-Ya que tien unos tiempos marcaos na romería
- 5:18que van de l'alborada pola mañana a la misa de gaita,
- 5:23a los sones de la procesión, al baille a la salida misa,
- 5:28au'l gaiteru y el tamboriteru tovía tocan el repertoriu sueltu
- 5:31antiguu pa los vieyos yá los últimos años,
- 5:34cuando va desapaeciendo'l baille suelto.
- 5:36Y yá se fai'l corru a la salida misa. Eso pasa en tola xeografía asturiana.
- 5:40Pa los últimos vieyos que sabían esos bailles primitivos.
- 5:46sYa esi gaiteru ya esi tamboriteru que cobran pola fiesta
- 5:50van convidaos a casa un vecín.
- 5:52Ya de tarde siguen el baille hasta la nueche.
- 5:57¿El restu l'añu había música? Sí. ¿El pueblu llamaba al músicu? Non.
- 6:01¿Qué era? Cantarete: muyeres cantando ya tocando la pandereta.
- 6:05Polo tanto, claro que'l papel del gaiteru y del tamboriteru
- 6:08pa la romería yera tan importante, porque yera algo estraño.
- 6:12Una vez al añu.
- 6:13-El gaiteru representaba el pasado en este contexto.
- 6:18Es decir, toda la prensa del XIX, y es una cosa muy evidente,
- 6:22que la puedes ver leyéndola en las hemerotecas,
- 6:25siempre que aparece una noticia donde se describe una romería
- 6:28la idea que dan es que la gente más mayor era la que quería bailar
- 6:32lo de toda la vida, lo de castañuela, lo suelto, con el gaitero.
- 6:35Y la gente que quería bailar los bailes modernos, que eran
- 6:38la polka, la machuca, la cachucha, el vals,
- 6:43la habanera, todos los de moda en el XIX; y en el XX, el tango.
- 6:49Entonces, se arrimaban al organillero, al acordeonista
- 6:53o lo cantaban como se hacía en las giraldillas.
- 6:56De manera que es un campo muy extenso, muy complejo
- 7:00y muy difícil de distinguir.
- 7:02Por lo tanto, el gaitero, a la tradición.
- 7:05El organillero, el violinista, el acordeonista, a lo moderno.
- 7:09Y siempre hay zonas intermedias donde los gaiteros, para no perder
- 7:13clientela, aprenden melodías que son nuevas. Hoy en día basta ver
- 7:17las grabaciones de campo que se han hecho
- 7:20de gaiteros tradicionales para darse cuenta.
- 7:22-Como había que pagá-y al gaiteru y al tamboriteru por ser oficiu,
- 7:25pues nun tiempu nel que...
- 7:29les capacidaes económiques de les comunidaes yeran más limitadas
- 7:33pues sólo podía ser pa esi día.
- 7:36Sí que ye verdá que tuvo una importancia destacada
- 7:39porque articulaba de l'alborada...
- 7:44a alborada, articulaba tolo que ye la diversión de la comunidá esi día.
- 7:49-Yo fixi una investigación sobre bandes
- 7:52del estremu occidental asturiano.
- 7:54Y como quería situame
- 7:56nos empezos del S. XX, neses primeres décades,
- 8:00valime de los periódicos llocales. La primer cosa que me llamó
- 8:03l'atención foi que les referencies al gaiteru y al tomboriteru
- 8:07normalmente yeran anónimes. Falábase de lo que diba haber na fiestas
- 8:11y decíase al final: "Y gaita y tambor".
- 8:15Eso tamién da una idea de la poca valoración que se-y daba
- 8:18al papel de la gaita y el tambor.
- 8:21-La pareja tenía que tocar lo que estaba de moda.
- 8:27Y los gaiteros vieyos que yo conocí en su momento
- 8:31tocábante pasodobles, tangos.
- 8:34Incluso, al gaitero de Vinaño gustába-y mucho Karina
- 8:38y tocábate "En el baúl de los recuerdos".
- 8:41Entonces, ¿cuál era la función del músico? La de poner música.
- 8:44¿Qué era lo que tenías? Una pareja de gaita y tambor.
- 8:48Que lo mismo te tocaban una jota agarrada
- 8:51que te tocaban lo que en esos momentos estuviera de moda,
- 8:55un pasodoble, cualquiera que fuera en esos momentos.
- 8:59-Asina y too, sí ye verdá qu'hubo músicos tradicionales
- 9:04que se fixeron populares na zona. Y empezaron a apaecer tamién
- 9:08referencies continuaes a Puntigueira, Media Oreya, Pacho da Gaita,
- 9:13una serie de músicos populares que sí se citaben
- 9:17y, polo tanto, vemos que yá había una especie de repertoriu pa escoyer
- 9:23a la hora de llamar a músicos pa tocar pa la fiesta.
- 9:27-Entós, hai cuestiones que se repiten en tola xeografía asturiana,
- 9:32que son esquemes comunes a otros países tamién.
- 9:36Con esa parte de pola mañana relixosa,
- 9:40esa parte del meudía de xuntanza familiar
- 9:43ya esa parte de nueche-tarde de romería festiva, de folixa,
- 9:47de música ya de rellación social.
- 9:50Pero depués el país asturiano, que ye un país con 78 conceyos,
- 9:54tien manifestaciones culturales
- 9:57propies de cada esquina'l territoriu.
- 10:00"Pero amás de la pareya de gaita y tambor,
- 10:03nes romeríes había sitiu pa panderetes y panderos.
- 10:06Y otros instrumentos que llegaben de lloñe empezaron a espardise
- 10:10per tola xeografía asturiana.
- 10:13Surdieron asina les bandines o orquestines de músicos populares
- 10:17que percorrieron toles nuestres fiestes y romeríes.
- 10:21El repertoriu d'estes bandines yera la música de baille conocida
- 10:25como agarraos. Esto ye, pasudobles, polkes, mazurques o valses
- 10:29amás de pieces tradicionales y ritmos y ésitos del momentu.
- 10:33Les bandines, xeneralmente, taben integraes por 5 o 6 componentes.
- 10:38La so instrumentación yera variada, pero lo más común solía ser
- 10:43la que llevaba dos o trés gaites, caxa, bombu y clarinete".
- 10:56-Una cosa que tuvo cierta importancia en el XIX fueron
- 11:00las bandas de música. El paseo del Bombé.
- 11:02Ahí hay una serie de instrumentos, como los clarinetes
- 11:05o el viento-metal, que los músicos que están tocando un día en el bombé,
- 11:09sal día siguiente están contratados para amenizar una boda o una romería.
- 11:14Digamos que esto de que aparezcan gaiteros formando parte
- 11:17de esas bandinas es una extensión del mismo fenómeno.
- 11:21Músicos populares que beben músicas que ya son decimonónicas
- 11:25en su repertorio y en su concepción musical.
- 11:28Ya son polifónicas.
- 11:29Ya tienen una distribución de los papeles de cada uno
- 11:32de los instrumentos dentro del conjunto. Es decir, está orquestado.
- 11:36Y los que lo hacen con gaita simplemente reproducen ese esquema.
- 11:39Aquí donde más fuerte estuvo la cosa fue en el extremo occidental.
- 11:43-Yo investigué sobre esa zona, sobre l'estremu occidental,
- 11:48y sí, verdaderamente ye pasmoso porque ente los años 20 y 50,
- 11:54nesos conceyos del Occidente contabilicé 18 formaciones,
- 11:58que nun ye poco. Dende San Tiso d'Abres hasta Navia
- 12:01y hasta Bual, hasta Tapia.
- 12:04Nesos pocos conceyos amañóse
- 12:08esi fervedoiro de grupos.
- 12:10El nacimientu de cuartetos na zona hai que ponelo nel añu 1917
- 12:16en Castripol. Nace a partir d'una banda de música.
- 12:20Vas encontrando referencies a que la banda de música y la gaita
- 12:24tocaran en tal fiesta.
- 12:26Y nel añu 1917 presenten al cuartetu Los Quirotelvos,
- 12:31que ta formáu por cuatro músicos de la banda de música de Castripol.
- 12:36Hai una seición de percusión, que ye un bombu y un redoblante,
- 12:41que son los mesmos músicos de la banda.
- 12:43Y hai un clarinetista, que ye'l maestru de la banda,
- 12:46que ye Etelvino Méndez. Y un gaiteru que toca'l bombardino na banda,
- 12:50pero cueye la gaita. Y yera como si pudieren ufrir
- 12:53un pack completu a les comisiones de fiestes.
- 12:56Llevaben la banda, que podía tocar na misa, na procesión.
- 12:59Y llevaben el cuartetu pa que tocara otru tipu de repertoriu
- 13:03y que pudiera tar hores y hores tocando.
- 13:08"Los nomes de dalgunes d'estes bandines quedaron na memoria
- 13:11de muncha xente hasta los nuestros díes.
- 13:14Casu de Los Penácaros, de Bual; Los Ribanavia; Los Quirotelvos,
- 13:18de Castripol; o la banda Son d'Arriba, de Cangas del Narcea.
- 13:22Esta última supón un casu únicu, porque tuvieron n'activu
- 13:25hasta los años 90 del S. XX.
- 13:28La banda Son d'Arriba convirtióse nun patrimoniu colectivus
- 13:31de tolos cangueses.
- 13:33Sobre too, gracies al so gaiteru, un instrumentista escelente
- 13:37llamáu José García Tejón, al que tol mundu conocía por Fariñas".
- 13:45-Sobre todo, el repertorio, que es básicamente de agarraos.
- 13:49¿Por qué? Porque es la forma de actualizar
- 13:51o de modernizar o de darle un nuevo barniz
- 13:54a unos instrumentos que poco a poco la presión de las nuevas modas
- 13:58los iba haciendo retroceder y dejarlos casi
- 14:01en las zonas más rurales y más apartadas.
- 14:04-Esi desdoblamientu a partir de la banda de música
- 14:07diose en más grupos.
- 14:09Los Alonso, de Miudes, que foi otru cuartetu conocíu na zona,
- 14:14nació de la banda de música de Miudes.
- 14:17El cuartetu d'Arancedo nació de la banda de música d'Arancedo.
- 14:21Lo que pasa que depués esi ambiente de crear quintetos llevó
- 14:26a que se formaren sin más cuartetos porque la xente quería
- 14:29esi tipu d'ufierta musical. Y un montón de rapaces
- 14:33empezaron a montar cuartetos pola zona.
- 14:36Pero grupos hubo la mar d'ellos. Hubo grupos depués de la guerra
- 14:40como Ribanavia; Brisas del Navia; Os Típicos, de San Tiso d'Abres;
- 14:46Os Penácaros, de Bual. Y esos llegaron a tocar
- 14:49en munches fiestes.
- 14:51En La Regalina yera mui típico ver a grupos de Navia o de Bual.
- 15:03(GRABACIÓN ANTIGUA)
- 15:12"Depués del trunfu de les fuercies franquistes na guerra civil,
- 15:15prudicióse una resquiebra dafechu con tolo anterior.
- 15:19Foi'l fin d'una época.
- 15:21Munchos de los protagonistes del dinamismu asturianista
- 15:24foron represaliaos o abandonaron la so actividá.
- 15:27Dende'l final de la guerra n'Asturies hasta 1952
- 15:30non menos de diez mil persones foron víctimes directes
- 15:34de represalies polítiques".
- 15:37(GRABACIÓN ANTIGUA)
- 15:40-El caso de Torner es emblemático. Torner se tuvo que marchar a Londres
- 15:43con una mano delante y otra, detrás. Y murió allí.
- 15:47Efectivamente, hay personas represaliadas expresamente.
- 15:51Sin embargo, no voy a meterme en otros campos, política o ciencia,
- 15:56pero en el campo de la música tradicional no veo que haya sido
- 16:00grave la cosa, porque precisamente una de las cosas que caracterizó
- 16:04al régimen franquista fue potenciar las tradiciones populares españolas.
- 16:11Y la música era una de ellas.
- 16:13Potenciarlas frente a la invasión de las nuevas corrientes,
- 16:16que eran corrientes espiritualmente dañinas.
- 16:19(TV) "... ciclos de comercio de los sindicatos provinciales.
- 16:22En honor del ministro actúan los coros de bailes regionales
- 16:24con una brillante exhibición folclórica".
- 16:29"Ún de los oxetivos básicos de los militares sublevaos
- 16:32foi'l control de la cultura.
- 16:34Un mediu qu'utilizaron como ferramienta d'adoctrinamientu
- 16:37ya imaxe de la España que queríen construyir".
- 16:40-En Europa se suele considerar el fin de la sociedades tradicionales
- 16:45la gran guerra europea, la de 1914 a 1918.
- 16:48Eso fue un picadero de carne tan impresionante que muchas tradiciones
- 16:51populares desaparecieron allí. Pero la industrialización cambió
- 16:54el papel de la mujer en la sociedad, hubo que ponerla a trabajars
- 16:57porque no había mano de obra masculina.
- 17:00Son unos cambios tan enormes que se considera que ese modelo
- 17:03que llamamos sociedad tradicional se acaba ahí.
- 17:06Sin embargo, en España eso no fue así.
- 17:08En España el final de esas sociedades fue el desarrollismo de Franco
- 17:12y la emigración, el éxodo rural, a las ciudades.
- 17:15Es lo que ha dado a eso que llamamos hoy en día, que me parece
- 17:18una expresión un poco cursi, pero que es la España vacía.
- 17:21Se va la gente porque tiene que buscar mejores condiciones.
- 17:24Yo, que soy de familia que viene del concejo de Luarca,
- 17:28pero es que allí había una vida muy dura.
- 17:31Y mis padres emigraron al Centro, como hizo todo el mundo.
- 17:33De manera que ahora toda la población de Asturias está en el Centro.
- 17:37Pero ahí fue la debacle de esas tradiciones.
- 17:45"Nesti contestu hai qu'inxertar la creación de la Sección Femenina
- 17:49del Movimientu Nacional.
- 17:51Esta institución funcionó como correa de tresmisión
- 17:55de los valores morales y políticos del réxime nuevu.
- 17:58Dirixida por Pilar Primo de Rivera, hermana del ideólogu
- 18:02de Falange Española, José Antonio,
- 18:04la Sección Femenina tenía ente los sos fines que les muyeres
- 18:08volvieren a les sos funciones supuestamente tradicionales.
- 18:12Esto ye, el cuidáu de los fíos y los llabores domésticos".
- 18:16-La Sección Femenina bien sabéis que vien de la mano'l réxime
- 18:20sya como bien lo diz ello, femenina,
- 18:23como actividá pa la muyer,
- 18:25que lo qu'había de facer la muyer yera trabayar en casa pal so home.
- 18:30Pero tamién tenía que tener eses actividaes
- 18:35ximnástico...
- 18:37ximnástico-costureras, se pueden llamar,
- 18:40pero ahí se-yos vien a la cabeza
- 18:44qué bono yera la ximnasia o'l movimientu asociáu
- 18:48a la tradición folclórica de cada llugar.
- 18:52-Hablando con las primeras bailarinas de la Sección Femenina,
- 18:56sque fue Coros y Danzas de Gijón, te decían que iban juntando
- 19:00lo que encontraban.
- 19:01Una falda de aquí, un dengue de allí. Y digo falda, no saya.
- 19:06Una camisa que tenían de no sé dónde.
- 19:09Con eso iban apañando una indumentaria que se parecía
- 19:13a la que había habido en los grupos de folclore
- 19:17que venían a los grandes espectáculos de Oviedo
- 19:21o de Gijón antes de la guerra civil.
- 19:24"La Sección Femenina tamién utilizó'l folclor como un elementu
- 19:27más al serviciu de los intereses de la dictadura.
- 19:30Diose asina l'apropiación de la cultura popular,
- 19:33la qu'emana del pueblu, que se punxo a disposición de les élites
- 19:36qu'integraben la base social sobre la que s'apoyó'l
- 19:39réxime franquista.
- 19:41Na divulgación del folclor tuvieron un papel fundamental
- 19:45los coros y danzas de la Sección Femenina,
- 19:47que se convirtieron nun elementu clave pal réxime.
- 19:51El franquismu entendió'l folclor como un instrumentu de mediación
- 19:55ente la xente y la estructura política que se quería implantar.
- 20:00La tradición popular utilizóse asina pa la imposición
- 20:03de normes y controles.
- 20:05Tamién les fiestes populares sirvieron como un mecanismu
- 20:08d'afitamientu de los poderes dictatoriales".
- 20:15-Lo que hace la Sección Femenina es crear una red estatal
- 20:20y estimular
- 20:22la creación de grupos de coros y danzas,
- 20:27que van a concursar en una serie de concursos regionales y nacionales.
- 20:34Lo que pasa que para concursar esos bailes necesitan
- 20:39no ser demasiado largos.
- 20:42Para encajar con la moral de la época necesitan que las letras
- 20:46no sean...
- 20:49Se atengan a ciertos principios, a cierta moralidad.
- 20:55Y los bailes sufren un proceso de intervención.
- 21:01-Preservó el folclore de alguna manera,
- 21:03pero modificándolo completamente.
- 21:07Esa preservación también tiene sus connotaciones económicas,
- 21:13porque ese momento de gran explosión
- 21:16cuando se estandariza todo en los años 60,s
- 21:19son los años del desarrollismo, de la llegada del turismo
- 21:23y de una forma de vender lo asturiano.
- 21:30(TV) "La vaqueirada,
- 21:33una fiesta de interés turístico nacional".
- 21:36(TONADA VAQUEIRA)
- 21:52-Pero esa preservación supuso un alejamiento completamente
- 21:56del origen del folclore asturiano, de las clases populares.
- 22:00Se convirtió en un espectáculo regional,
- 22:04pero que tenía poco que ver con lo que realmente se hacía
- 22:08en los pueblos en la interpretación del folclore.
- 22:12De hecho,
- 22:13muchos entrevistados de los años 80, como comentaba antes,
- 22:17no reconocían una jota que ellos bailaban de manera habitual
- 22:21en una romería porque la tocaba el gaiteru, con las jotas
- 22:24que se subían a un escenario, que eran las buenas, las guapas.
- 22:27Lo suyo era bailar. Y lo otro era folclore.
- 22:30-Cierto ye que dientro d'eses manifestaciones,
- 22:33como pudo ser la Sección Femenina, siempre hubo una rellación
- 22:37de flirtéu cola propia tradición.
- 22:39Munchos de los gaiteros o de la tradición de gaiteros
- 22:42y de pareya de gaita y tambor caltúvose hasta anguaño prácticamente
- 22:46gracies a los grupos de la Sección Femenina,
- 22:48que -yos dieron muncho trabayu, porque yeran los músicos oficiales
- 22:51de los grupos de Sección Femenina,
- 22:54yeran los gaiteros tradicionales de verdá, los del pueblu.
- 22:57To güelu, to padre, el que tocare.
- 22:59Anque la coreografía que se fixera fuera como fuera
- 23:03o l'ideariu del grupu fuera'l que fuera, la música tradicional
- 23:06sí que yera tradicional de verdá.
- 23:09-Los bailes van evolucionando. sAunque sea muy poco.
- 23:12Pero en los pueblos pequeños creo que está el consenso
- 23:15de la población, están más controlados,
- 23:18pero cuando vas en 1950 a recoger un baile a determinado sitio,
- 23:22lo bailas en Oviedo, Gijón, Avilés, y lo sigues bailando una década,
- 23:26otra y otra sin haber vuelto y sin haber
- 23:30seguido volviendo a esos pueblos de origen,
- 23:34donde están anclados esos bailes,
- 23:38obviamente lo que hay es una manipulación grande del folclore,
- 23:43que es lo que acaba ocurriendo.
- 23:48"La recopilación que la Sección Femenina fixo del folclor
- 23:52foi selectiva y desvirtuada.
- 23:54Sacó del so contestu bailles y cantares pa ponelos en práctica
- 23:58sobre l'escenariu.
- 23:59Esta tendencia acentuóse cola creación del concursu
- 24:03nacional de coros y danzas d'España,
- 24:05nel que les distintes agrupaciones competíen ente sí.
- 24:10Les dances convirtiéronse en coreografíes a la busca
- 24:13d'una espectacularidá mayor. Los criterios estéticos
- 24:16antepuxéronse a l'aparente cencillez y poca vistosidá
- 24:20de lo estrictamente tradicional.
- 24:22Una de les finalidaes primordiales que'l folclor tuvo nel franquismu
- 24:26foi ser símbolu de la unidá nacional.
- 24:29Tratábase de la exaltación d'un folclor reconstruyíu
- 24:32pa tol Estáu.
- 24:33La ideoloxía franquista folclorizó, nel peor sentíu de la pallabra,
- 24:37la cultura tradicional propia de cada territoriu.
- 24:41Los vezos, músiques, fiestes o traxes
- 24:44nun yeren elementos de la identidá de caún d'ellos,
- 24:48sinón manifestaciones del pueblu español,
- 24:50de la unidá de la cultura española".
- 24:53-Lo que se hacía en España en los años 50-60 es exactamente
- 24:57la media de lo que se estaba haciendo en Europa.
- 24:59Y si vemos los productos folclóricos que se exportaban de Francia,
- 25:03de Alemania, de estos sitios, la estética es igual
- 25:06y la concepción es la misma. Es una concepción escénica
- 25:08del folclore. Y eso tiene un problema.
- 25:11Que si lo consideramos desde el punto de vista de dato etnológico,
- 25:14es decir, del dato histórico, de lo que la gente hacía realmente,
- 25:17puede no coincidir, pero como espectáculo vende mucho.
- 25:20-Cuando se habla de la Sección Femenina
- 25:23se olvida que hay un proceso de folclorización anterior.
- 25:29¿Qué hace la Sección Femenina? Profundizar en ese proceso.
- 25:33Pero ya había grupos folclóricos, ya había actuaciones,
- 25:38ya había lo que llaman coreografías. Todo eso ya estaba
- 25:42con anterioridad a la guerra civil.
- 25:45-Lo que interesa ¿qué es? La vistosidad, el espectáculo.
- 25:48Sección Femenina y Educación y Descanso hicieron eso.
- 25:51¿En detrimento de la parte científica? Por supuesto.
- 25:54Ellos mismos lo dicen en el cancionero de 1940,
- 25:59firmado por Pilar Primo de Rivera, donde dice que renuncian
- 26:03a la parte científica y lo que quieren es hacer un cancionero
- 26:05para que las camaradas de Falange puedan cantar.
- 26:08-La Sección Femenina tampoco inventó nada.
- 26:11Estamos dentro de una moda genérica que se da en toda Europa
- 26:15en la que se tiende a presentar los bailes
- 26:19folclóricos, tradicionales o populares,
- 26:22pero organizadamente. No ye que te subas al escenario
- 26:26y bailes porque sepas, sino que se imitan
- 26:30las organizaciones de otras manifestaciones musicales.
- 26:35Va todo el mundo vestido igual, se mueve todo el mundo
- 26:39al mismo compás, hay unas marcas que te dicen cómo te tienes que mover.
- 26:43Y se consigue una uniformidad dentro de la escena
- 26:48que el espectador sabe apreciar.
- 26:50"El periodu de funcionamientu y mayor actividá de los coros
- 26:54y danzas de la Sección Femenina foi entre 1948 y 1962.
- 26:59Nesta década llegó haber n'Asturies 43 coros y 22 grupos.
- 27:04Los homes nun pudieron entrar nos cuerpos de baille hasta 1961.
- 27:09Hasta entós namás baillaben muyeres.
- 27:12Con too, estes nun podíen facer de gaiteres o tamboriteres
- 27:15porque se consideraba un papel masculín".
- 27:19(MÚSICA TRADICIONAL)
- 27:26"La involución que supunxo'l réxime franquista sintióse
- 27:30especialmente nel campu de la cultura asturiana.
- 27:33La música, el llabor de los sos protagonistes,
- 27:36compositores ya intérpretes fundamentalmente
- 27:38quedó priváu de conteníu.
- 27:40Pero, sobremanera, aisláu y desconectáu de movimientos
- 27:44paralelos a nivel européu y mundial.
- 27:46El preciu pagáu foi'l d'un retrocesu pergrande y de difícil evaluación.
- 27:51-Cuando digo "femenina", tiense dao'l casu
- 27:56nesta tierra y n'otres de vestir mozas d'homes
- 28:01porque la presencia de los homes a lo primero yera nula
- 28:04y depués, mui minoritaria.
- 28:07Ya igual que se manipuló... Qu'esi movimientu
- 28:10de la Sección Femenina manipuló la indumentaria, manipuló tamién
- 28:14la tradición musical, pero cuidáu.
- 28:17Llénasenos la boca
- 28:19a los recopiladores, a los que nos sentimos o llamamos puristas
- 28:23ya conocedores de la tradición,
- 28:26llénasenos la boca criticando la Sección Femenina.
- 28:29Ya claro que bono bono nun foi.
- 28:33Pero coses bones tamién les fixo.
- 28:36Ya esto ye importante falalo ya contalo.
- 28:40Hubo xente na Sección Femenina
- 28:43que se dedicó a recopilar, como seguimos recopilando otros.
- 28:48Que se dedicó a recopilar. Que se dedicó...
- 28:53a buscar repertorios d'un pueblu, como foi'l casu de Payares
- 28:56o del Val.le, en Somiedu,
- 29:00y trabayar coles paisanes mayores, coles vieyes del llugar,
- 29:04los repertorios del pueblu. Polo tanto, hubo casos
- 29:07de Sección Femenina que nun lo fixeron tan mal.
- 29:12-Si cogiésemos a una paisana asturiana
- 29:17de 1830
- 29:19y la ponemos delante de un traje de la Sección Femenina
- 29:22no se reconocería en absoluto.
- 29:24Pero probablemente esa paisana si la ponemos delante de un traje
- 29:29de lo que llamamos indumentaria tradicional asturiana
- 29:32de los que se lleva hoy igual tampoco se identificaba.
- 29:36La estética, la concepción, la forma de llevarlo,
- 29:41la expresión corporal, los colores que se utilizan,
- 29:44no son ahora lo mismo que eran antaño.
- 29:46Pero todos cumplen la misma función,
- 29:49tanto los de la Sección Femenina como estos,
- 29:52ser identitarios.
- 29:55El de la Sección Femenina también era un traje asturiano.
- 29:59Que yo o mucha gente de la que me está escuchando
- 30:02no se identifique con él no quier decir que la xente que lo llevaba
- 30:05no se identificara a sí misma como asturiano con esa ropa.
- 30:10Claro, en otra arena política completamente distinta.
- 30:13-A nivel estético, se ve que sí, que sí queda.
- 30:19Queda todo eso.
- 30:21Queda el hecho de que... A ver.
- 30:24Hubo un movimiento en los años 80 que al final produjo una hegemonía
- 30:30y una moda de investigar y recuperar, ir al original.
- 30:37Con el peligro también que puede haber de que...
- 30:41esos grupos que estuvieron ahí se vayan estancando
- 30:46y no acudan a las fuentes.
- 30:50Y con el peligro de que...
- 30:53Es muy difícil también.
- 30:55El que traduce, de alguna forma, traiciona.
- 31:00Aunque sea poco, aunque sea inconscientemente.
- 31:03No somos japoneses para reproducir tan fielmente los bailes.
- 31:07Incluso en grupos de investigación hay que estar muy pendiente
- 31:12de que no se vaya de las manos eso.
- 31:15Hay otros grupos que siguen la estela.
- 31:20Hubo cambios de nombres. Ya no se llaman coros y danzas
- 31:24de la Sección Femenina, pero existen esos repertorios a día de hoy.
- 31:32Quizá a lo mejor hay que...
- 31:34verlo como un producto cultural que está ahí.
- 31:42Y hay que conocer su historia y su...
- 31:45y su dimensión.
- 31:47Pero claro que sí, no se va la Sección Femenina
- 31:51tan fácilmente, aunque haya desaparecido en 1977
- 31:54con la desaparición del Movimiento Nacional.
- 32:07"La vida cultural, musical y hasta en cierta midía social
- 32:11de les primeres décades del S. XX
- 32:14xiró alredor de los aparatos radiofónicos.
- 32:17La primer emisora asturiana principió a emitir n'Uviéu
- 32:20n'abril de 1925. Llamóse Radio Asturies".
- 32:24-Si la primer gran revolución que tuvo la música fue
- 32:28los aparatos de... los sistemas de reproducción,
- 32:32los sistemas como la radio,
- 32:35el llegar a toles cases, el llegar a tolos sitios,
- 32:39fizo un verdaderu cambio a la hora d'entender la música.
- 32:43Sobre too porque n'Asturies y en too Españas
- 32:46tuvimos el periodu de la guerra civil.
- 32:50Una vez qu'acabó la guerra y qu'hubo un vacíu cultural aproximadamente
- 32:54de diez años, el que va ente 1934 y 1944,
- 32:59cuando llega la radio,
- 33:01garra eses grabaciones de primeros de sieglu,
- 33:06que fai que convierta a esos cantadores en clásicos
- 33:10y a eses canciones en clásiques.
- 33:13De manera que la xente sintiendo la radio,
- 33:15cuando va a los primeros concursos qu'hai a partir de 1945,
- 33:19lleva de referencia eses canciones que siente pola radio.
- 33:25"La radio yera'l verdaderu mediu de comunicación de mases d'aquella.
- 33:30Yera un elementu de fuga de la realidá cotidiana.
- 33:33La música ocupó hasta la década de los 50 más de los dos tercios
- 33:37de la programación, pero non tola música.
- 33:40La copla convirtióse nel estilu más apoyáu y los sos intérpretes,
- 33:44afines al réxime, foron grandes estrelles del momentu".
- 33:48-El siguiente punto va a ser
- 33:51el enorme lanzamiento que se va a producir
- 33:55con la discografía
- 33:57y un poco más adelante, con la radio. Especialmente, con la radio.
- 34:01Y, sobre todo, cuando la radio tiene la posibilidad de la escucha
- 34:07colectiva, no era la primitiva radio con auricular.
- 34:12Llega a muchas más personas,
- 34:15porque las que podían comprarse una Vitrola
- 34:19y los discos para reproducirlos eran muy pocas personas.
- 34:24La radio permite en lugares públicos
- 34:29y luego, en el ámbito privado
- 34:31escuchar la enorme cantidad de repertorio de todo tipo.
- 34:36Y el más demandado iba a ser este.
- 34:38"L'ésitu de la tonada fixo qu'en 1944
- 34:42Radio Uviéu decidiera entamar el primer concursu
- 34:45de canción asturiana de la historia. En 1948 Radio Asturies
- 34:49y el diariu Región entamaron nel salón Babel, d'Uviéu,
- 34:53el que diba convertise nel más importante de los concursos.
- 34:57Na primera edición hubo más de 200 aspirantes que queríen participar.
- 35:01Y del xuráu formaron parte Cuchichi y Miranda".
- 35:05-La radio realmente,
- 35:07desde los boletines de ondas, ya en los años 20 y 30,
- 35:12vemos que la primera utilidad buena que tuvo ye
- 35:15la de difundir un repertorio. Muchos cantantes aprendieron...
- 35:19pues de una manera casi -se puede decir-, clandestina,
- 35:23arrimándose a donde había un aparato.
- 35:26Hay una anécdota buena de Xuanín de Mieres, que cuenta
- 35:29cómo había un vendedor ambulante en la calle Mieres con un aparatu.
- 35:33Y pol inviernu se arrimaba, pasando frío, intentando pescar coses,
- 35:38pues grabaciones de Botón y de Miranda.
- 35:43-Además, enseguida
- 35:45se transformó en un altavoz
- 35:48para las músicas populares
- 35:50de la región.
- 35:53Y ya empezamos, desde que hay radio, a ver cantantes de tonada
- 35:58que iban a la radio a interpretar sus canciones.
- 36:03Y, claro, si iban unos cantantes, enseguida
- 36:06se imitaba la forma de cantar de Fulano o de Mengano.
- 36:14Y dio un sentido, de alguna manera, a una cierta unificación
- 36:18que podemos ver en algunos momentos de la tonada.
- 36:21"Cada sábado pela nueche y en direutu
- 36:24les families asturianes axuntábense alredor del aparatu radiofónicu
- 36:28pa sentir esti espaciu. La radio afaló asina'l
- 36:31surdimientu de los primeros grandes ídolos de l'asturianada.
- 36:35Amás, permitió'l trunfu de voces nueves,
- 36:38qu'acabaríen algamando bien de sonadíay prestixu".
- 36:44-Claro, no se puede pensar
- 36:46que la aparición de la radio haya...
- 36:50sea una cosa absolutamente radical para el cambio de las melodías.
- 36:56Están entrando canciones de todo tipo.
- 37:00Y hay que tener en cuenta otra cosa
- 37:03frente a una idea de aislamiento secular asturiano.
- 37:08Bueno, los asturianos cazaban ballenas en Terranova.
- 37:12Emigraban antes de la gran emigración indiana a Sevilla.
- 37:18Los tejeros iban por toda Castilla.
- 37:22Es decir, había un vaivén y un contacto.
- 37:26Y no sólo un contacto horizontal, sino también vertical.
- 37:30Es decir, una imitación de las clases altas.
- 37:33Viajes de ida y vuelta entre las clases altas y bajas.
- 37:36Por lo tanto, la cultura es siempre cambio, modificación.
- 37:40Entonces, no podemos esperar que haya un momento prístino
- 37:45donde haya habido una sociedad tradicional,
- 37:49estereotipada y fijada, sino que, bueno,
- 37:52los cambios son continuos en la cultura.
- 38:04"La radio foi'l mediu de comunicación de mases
- 38:07más importante na primer metá del sieglu XX.
- 38:10Yera un elementu de fuga de la realidá cotidiana.
- 38:13La música ocupó, hasta la década de los 50, más de los dos tercios
- 38:18de la programación. Pero non tola música.
- 38:21Cola llegada del franquismu la copla convirtióse nel estilu
- 38:24consideráu nacional y los sos intérpretes,
- 38:27afines al réxime, fueron grandes estrelles del momentu.
- 38:32Con too, la radio asturiana tamién espardió los sones de la tonada
- 38:36n'aquella época. En 1940 la emisora Radio Uviéu
- 38:41empezó a llevar a los sos estudios les voces más importantes.
- 38:46Los asturianos pudieron asina sentir a los y les cantantes en direuto
- 38:50al traviés de los programes nocherniegos".
- 39:01-En 1922
- 39:04Manuel de Falla y Federico García Lorca, ente otra xente,
- 39:09diciendo que'l flamenco va horrible,
- 39:13qu'ellos como son tan puristes qu'esto va acabase, que nun puede ser
- 39:19que dexenere tanto. Y crean el concursu
- 39:22de Cante Jondo de Granada
- 39:25pa recuperar la esencia de la canción andaluza.
- 39:31Fue tal la importancia de esti concursu que n'Asturies
- 39:35Eduardo Martínez Torner, Juan Uría, Baldomero Fernández y otra xente
- 39:40deciden facer el concursu de canción asturiana d'Uviéu,
- 39:44en la plaza de toros d'Uviéu, también en 1922.
- 39:48Pa recuperar les esencies de la canción asturiana,
- 39:52porque yá veíen que dalgún compositor de música clásica diba
- 39:57cambiar el conceptu de lo que yera la pureza de la canción asturiana.
- 40:04Entós, los concursos de canción asturiana cambiaron tamién,
- 40:08de dalguna forma, la manera que tenemos d'entenderla.
- 40:15# Car-
- 40:19# -pinteru faime un arca... #
- 40:24"L'ésitu de la tonada fixo qu'en 1944 Radio Uviéu decidiera
- 40:28entamar el primer concursu de canción asturiana de la historia.
- 40:32En 1948, Radio Asturies y el diariu Región
- 40:36entamaron nel míticu salón Babel, d'Uviéu, el que diba convertise
- 40:40nel más importante de los concursos de la época.
- 40:44Na primer edición hubo más de 200 aspirantes que queríen participar.
- 40:48Y del xuráu formaron parte, na menos, que Cuchichi y Miranda".
- 40:55-A partir de la Guerra Civil la radio lo que empieza a hacer ye
- 41:02como una prolongación de lo que ye el control de la xente.
- 41:08Entonces, surgen los primeros concursos que están, precisamente,
- 41:12controlados o sufragados desde sus estamentos públicos.
- 41:16El primer concurso que hay después de la guerra,
- 41:19porque ya hay concursos en romeríes ya en el S. XIX,
- 41:23pero el primero ye de 1944. Lo organiza Radio Falange.
- 41:28Esi concurso sobrevive con distintos nombres a lo largo del tiempo.
- 41:32Y luego hay otro también, que se hizo muy popular en esa dómina,
- 41:36que ye'l que organiza el diario Región
- 41:39y que tuvo su primera edición en 1948.
- 41:41-No sé si fue también Silvino el que me contó hace años,
- 41:45que en los concursos del diario Región
- 41:49llegaban a concursar hasta 800 personas como concursantes.
- 41:53Y parece ser que los jurados, para poder discriminar un poco,
- 41:57porque 800 es interminable; el primer día los juntaban a todos,
- 42:02iban pasando, les hacían cantar e iban eliminando lo que podían
- 42:06para dejar una cantidad razonable.
- 42:08¿Qué significa? Si hay 800 personas, eso tiene una gran vitalidad.
- 42:13Y de hecho,
- 42:15la tonada no sólo tenía el mercado de Asturias,
- 42:19sino que tenía el de América.
- 42:21Hoy en día, si quieres encontrar discos antiguos de tonada,
- 42:25en América tienes cantidad de ellos.
- 42:27-El concursu más importante qu'hai ye ún que se retransmite
- 42:31al traviés de la radio.
- 42:33Ye'l primero a finales de los años 40.
- 42:37Y luego, en vez d'habelu tolos años, non; cada cierta distancia d'años
- 42:42recupérase otra vez y Radio Uviéu y la sala Babel
- 42:48convierten la referencia d'ellos en dalgo máxico en toa Asturies,
- 42:54porque tol mundu te cuenta cómo en Cangas del Narcea, por exemplu,
- 42:59a partir d'un solo aparatu de radio qu'esistía en tal pueblu,
- 43:03tol pueblu se arremolinaba pa sentir
- 43:07esi concursu de canción asturiana.
- 43:11# Atéla con un
- 43:16# cinchu... #
- 43:20"Los concursos de tonada trunfaron a lo llargo de los años 40 y 50.
- 43:24Programes como 'Rumbo a la gloria' o 'De Asturias a Inglaterra',
- 43:28que tenía como premiu acompañar a la Polifónica Gijonesa
- 43:32nuna xira per Gran Bretaña, siguengüei tovía vivos
- 43:35na memoria de los nuesos güelos.
- 43:39Pero estes competiciones namás permitieron interpretar
- 43:43canción asturiana según los patrones clásicos,
- 43:46quedando la tonada aislada y ensin posibilidá d'evolucionar
- 43:50o fusionase con músiques nueves".
- 43:58-En realidad, los concursos tienen su utilidad en el sentido de que
- 44:02dan cabida a mucha xente que quiera enseñase, dexase ver.
- 44:06Pero a la xente que quiera crecer,
- 44:10bueno, ta bien empezar por ellos pero luego hay que salir, dir más allá.
- 44:16En la época de los primeros concursos de postguerra...
- 44:21Bueno, hay un control del repertorio, hay un jurado que ye
- 44:26el que emite juicios: lo que ye bueno o malo.
- 44:30Y eso nunca había pasado en la música asturiana, que siempre se caracterizó
- 44:33-como toles músiques de tradición oral-, por la libertad.
- 44:36Y esa libertad desapaeció. Y aparecen les modes.
- 44:39Y los cantores empiecen a intentar impresionar al jurado,
- 44:42y déjense arrastrar poles emociones del público.
- 44:45Entós, la xente empieza a querer consumir.
- 44:48Y ¿qué quiere consumir? Espectáculo.
- 44:50Quiere ver a un cantante que cante a la gaita, al altu la lleva.
- 44:55Que lo dé todo. Incluso, que sufra a veces, ¿no?
- 44:58Y eso va en contra de la propia esencia del cantu, como arte.
- 45:02Cuando ves a una persona que ta cantando y ta sufriendo,
- 45:05que se pon colorada o que se acaba operando de las cuerdas vocales,
- 45:08como por desgracia sucede hoy,
- 45:10tamos dándonos cuenta que esi nun ye'l camín.
- 45:13-Pa mí ye un poco triste que siempre tuviéramos cantando
- 45:16las mismas canciones. Incluso, en los concursos
- 45:19repitiendo los estilos o más bien, copiando.
- 45:23Porque prácticamente te obligaban a copiar al cantante anterior,
- 45:27a los clásicos, ¿no? Pa mí fue muy importante eso,
- 45:31el sacar nuevas canciones, rescatar algunes que nun se cantaben nada.
- 45:38Y siempre canciones que den un...
- 45:42No sé, que digan algo, que lancen algún...
- 45:47alguna propuesta o algún problema de los que existían en Asturias.
- 45:57"Con too, les competiciones radiofóniques dieron a conocer
- 46:01les carreres de bien de cantadores.
- 46:03Exemplu d'ellos son José Santos 'Pepe'l Pantuxu',
- 46:07Laureano Menéndez, Manuel Alonso 'El Panaderu',
- 46:10Josefina Fernández, Luis Rodríguez 'El ruiseñor de Carreño',
- 46:14José Fernández 'El Tordín de Frieres',
- 46:17Veneranda Fernández, Silvino Argüelles, José Noriega,
- 46:20Enrique García 'L'Abogáu', Margarita Blanco
- 46:23o José Fernández, 'El ruiseñor de Llangréu'.
- 46:31-Yo, los concursos de tonada, véolos
- 46:34tan importantes como'l tiempu nel que nacieron.
- 46:38Los concursos de tonada
- 46:41faen
- 46:43que s'anime xente a participar.
- 46:47Tiene una cosa muy buena. Cuando alguien diz:
- 46:50"La tonada muerre". Bueno, lleva morriendo un sieglu.
- 46:54Ta llena de xente mozo cantando asturianada.
- 46:59Pero hai que reconocer que los concursos
- 47:03son una puerta pa esa xente,
- 47:06pa dar visibilidá
- 47:08a la canción asturiana y a la xente mozo que participa.
- 47:13Qu'esisten otros caminos. Yo siempre los quixi,
- 47:17por amor a la canción asturiana.
- 47:20Siempre lo dixi: que pasen
- 47:24pola renovación.
- 47:28Non ye qu'haya qu'escaecer les canciones qu'esisten,
- 47:33naide pretende eso; sinón que la xente mozo faga canciones nueves
- 47:39que tengan esi color, esa singularidá de la que vos falaba enantes de...
- 47:45de oyir esa canción, seya con una batería
- 47:48o con cualquier tipu d'acompañamientu, y digas:
- 47:51"¡Ye asturiana!".
- 47:53# ... -treces.
- 47:57# San Bartolo me la escan-
- 48:06# -da.
- 48:09# San Bartolo me la escanda.
- 48:17# Viva San Bartolo... #
- 48:23"La Edá d'Oru de l'asturianada y de la música asturiana en xeneral
- 48:27diose dende l'empiezu del sieglu XX hasta la metá de los años 30.
- 48:33Ye entós cuando por cuenta de la guerra civil
- 48:36produzseuna ruptura total.
- 48:38Munchos de los sos protagonistes viéronse obligaos a exiliase,
- 48:43foron represaliaos o abandonaron la so carrera.
- 48:48L'actividá de la Sección Femenina prácticamente monopolizó'l folclor
- 48:53y namás los concursos radiofónicos de canción asturiana
- 48:57dinamizaron la escena nos años llargos d'aquella postguerra".
L'habitat natural de la música tradicional asturiana foron les romeríes, onde les bandines o orquestines de músicos populares interpretaben les pieces pal baille y incorporaben ritmos nuevos al so repertoriu. Pero depués de la Guerra Civil, cola creación de la Sección Femenina, produzse un cambiu fondu na manera de rellacionase col folclor. Al tiempu que la radio y los concursos de tonada promocionen a los y les cantadores noveles.
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